这真是一个奇葩的推送，我写完都吓了一跳，怎么会把这样三个风马牛不相及的人物放在一起讲呢？那我们就慢慢说吧。今天说张无忌。
看看便算，别较真，也别上纲上线哈。
金庸笔下诸人物中，我比较喜欢张无忌。一时手痒，就写了一点儿，考试啊，作文啊，快呕吐了吧，闲下来了，当个闲篇儿看看，不喜欢，就放过去，当没发生一样。
张无忌不像郭靖那样智商低下，以至于《射雕英雄传》看起来更像是一部高于现实社会现实的寓言小说。他也不像杨过和令狐冲，脱离现实世界，属于仙儿级别的。张无忌是现实生活的人，普通人的优点和缺点都在这个人物的身上显现，从这一点看，张无忌像哈姆雷特，在是否为父母复仇之间踌躇，可是他又不像哈姆雷特那样，总是处在精神病人状态和正常人状态之间来回游离，没人时还伴随着大段独白，问：“Tobe,ornottobe,thatisthequestion.Whetheritisnoblerinmind,tosuffertheslingsofarrowsoftheoutrageousfortune,ortakearmsagainstaseaoftroubles,todietosleepnomore.”（译文：生存还是毁灭，是个问题。忍受命运肆虐的毒箭，还是拿起武器面对苦海，哪一个更高贵。）
首先，在张无忌的身上看不到其父的刚烈。其父张翠山，绰号“银钩铁划”，性格中充斥着中国文化中“杀身成仁”的基因。张翠山携妻小离冰火岛，回归中土。少林、华山、峨嵋等六大派齐聚武当山，逼其说出兄长谢逊的下落。这时的张翠山如果拒绝说出义兄的下落，则武当派必会面临其他门派的围攻，即使有张三丰神功盖世，“群殴”之下也不免落个“灭门”的结局。可是如果说出义兄的下落呢？却落了不仁不义的名声。说出秘密则出卖兄长、缄口不言则对不起师门，苟且偷生的活有什么意义？于是张翠山拔出短刀，只在自己的胸前一戳，选择nottobe，这就是中国文化中的“全忠全义、杀身成仁”。
其母殷素素则是另外一种人物，她亦正亦邪，说她邪，是因为其出身天鹰教，武功不高，但是出手狠辣，不讲规矩。说她正，是因为她有正义感，此人还是不合格的母亲，看到张翠山自杀，她也选择和丈夫同死，从传统文化上讲，这叫“从一而终”，可是她却没有承担养育子女的职责，将这个重大的责任交给了武当派众人，临死还不忘将仇人历数一遍，祝福儿子张无忌长大报仇，在张无忌的潜意识里种下了仇恨种子，按照弗洛伊德的理论，这是在有效地心灵里埋下噩梦般的种子，让孩子终生活在阴影之中啊。
一个“杀身取义”的父亲，加上一个“亦正亦邪”的母亲，其后代张无忌却丝毫看不到其父母极度两极分化的人格，这是为什么呢？自然主义认为，性格是命运、环境是命运。张无忌的性格是爹妈给的，可是他从小父母双亡，在武当派长大，这武当山便是他的环境了。“杀身成仁”也好，“从一而终”也罢，本质上都不是人性的，一个诱导你轻易放弃生命的思想，其本性能是人性吗？可是武当派却不是这样的。
从武当诸侠身上我们发现的不是宗教信仰和意识形态对人性的改造，而是人类品格中的一种巨大的正能量。
金庸笔下的江湖其实就是世界的缩影，武当和其他各派共称为中原六大门派，那么在金庸的笔下，它和其他门派有什么不同，在塑造张无忌的人格方面起到了什么作用呢？
我们先来看看其他那几派的“揍性”
1）假模假式的少林派：
不知道为什么，少林派（注意，不是现在的少林寺哈，别联想）形象在金庸的笔下大多不太好，（《笑傲江湖》例外）在《天龙八部》中，让丁春秋打得稀里哗啦不算，临了还闹了个性丑闻，虚竹最后居然发现自己是少林方丈和江湖四大恶人中的风二娘所生，成了宗教和江湖黑道的基因合成产品。
《倚天屠龙记》里面的少林派则有点小心眼儿，张三丰为了救张无忌，解玄冥神掌的阴毒，带着张无忌去少林派，愿意用武当派的全部武功换取少林派的易筋经，只为了拯救孩子的性命，可惜啊，你的动机很纯洁，人家的想法很另类：想偷我们家武功！
于是对话就变成了：
张三丰：我就是想救孩子的命啊？
少林派：你要偷俺们家武功？
张三丰：我就是想救孩子的命啊……
少林派：你要偷俺们家武功！
张三丰：我就是想救孩子的命啊！
少林派：你…要…偷…俺们家…的…武功！！！！！！
佛教的教义是什么，我不太懂，但是慈悲为怀，舍己度人，就算没有研究过佛教，凭常识也是知道的，可是小说中的少林派好像不懂，它俨然成了一个江湖组织，生怕自己的秘密武器被他人偷走，舍己为人其实是教育别人的，放自己头上就另当别论了。对待这样一个连基本同情心都没有的佛教组织，你还能说什么呢？
2）原教旨主义的原形：峨眉派
如果说少林派是假模假式，那么峨眉派在书中则被赋予了一种极端的意识形态。属于那种对自己狠，对别人也狠的江湖组织。最大的特点是冷酷无情，首先对于门人和部下冷酷无情，峨眉派的纪晓芙受明教光明左使杨逍所惑，为其产下一女，正常的思维应该是对纪晓芙进行抚慰啊，峨眉派掌门灭绝师太的做法却是让纪晓芙色诱杨逍而杀之，当纪晓芙拒绝这样做时，灭绝师太则掌击纪晓芙的天灵，将爱徒杀死。
这峨眉派还有一个癖好，就是杀战俘。六大派围攻光明顶，明教不敌灭绝师太手中的倚天剑，部分教众无奈之下放下武器投降，按理说，建立战俘营进行管理也就算了，或者向共军一样感化教育，让其加入峨眉派、或者发放路费，让其回家不就结了。灭绝师太的办法是砍去降者的左臂！这跟攻破花拉子模国的蒙古铁骑，将男性战俘集中在一起处决，然后将死者头颅堆成小山状没什么区别啊。可是这样滥杀，又和邪派有什么区别呢？
在对待自己的生命问题时，峨眉派的价值取向十分古怪，采取要么全生，要么不求苟活的态度。六大门派群雄被赵敏所擒，困于塔顶，大火之下无法脱身。张无忌站在塔下说：“塔上的各位英雄，跳下来吧。我用乾坤挪移接着各位。”这种情况下，先逃命保命是真啊，唯独灭绝师太拒绝张无忌的帮助，自己跳塔自杀不算，临死之前还要黑人家一句，“你***邪教”！唉，人家就是救你啊！
这峨眉派，你说它是女权主义者吧？它扼杀妇女的基本权益；说她是辨证唯物主义者吧？思维方式比较根儿筋，好就是好，坏就是坏；说他是佛教徒吧，少了慈悲为怀，我怎么看它怎么像伊斯兰原教旨主义者，简直就是IS极端主义者的武侠版本附体。
3）其他宗派
其他各派提及的不多，但是也很有代表性，这些所谓的门派，天天琢磨的就是怎么害别人。昆仑派掌门的老婆，不知从哪里弄条蝌蚪大的剧毒蛇，用它去害老公的情儿，这种稀有野生动物，您就是找也得找会呢吧，得费多大心机和精力，和考研作文押题的难度简直不是一个级别啊；阴森恐怖的华山派：为了掌门之位欺师灭祖，为了权谋杀来杀去；崆峒派的兄弟们则比较变态，研究什么武功不好，琢磨个绝技叫“七伤拳”，什么“损心诀“、”伤肺诀”、“催肝诀”、“藏离诀”、“精失诀”、“意恍惚诀”，人家和你什么仇啊，非要打得对方伤心损肺肝、神情恍惚、性功能失常？
这些“宗派”有的充斥着对人性的扼杀、有的暗示着对人性思想的抑制和欺骗。这些门派里面的人，阴险狡诈、心黑手狠的背后，又显得幼稚、怪诞、滑稽、可笑。有理性的人在这里遭到嘲笑、善良的人在这里遭到欺骗、弱者在这里遭到杀戮。追寻屠龙刀的过程，成了争名逐利的生命之旅，人人都想“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从。”在这样的江湖里面，人人都想称王称霸，人人都要利益最大化，人人嘴上都有伟大的目标，人人都在使用阴谋诡计。可是生活在这样的江湖中
人类前途在哪？
人类的心理归宿在哪？
人类的前途在哪？
这些门派已经变成了人性的写照，而江湖则成了社会的缩影，不过这是个充满冲突的动荡世界，和我们这个以《兄弟快跑》、《爸爸去哪》为主流的现代社会，没有完全产生交集罢了。
而武当派却不是这样的，在托马斯.哈代的自然主义文学创作观念中，人不是意识形态和宗教的产物，而是环境和性格的产物，所以如果研究一个人，就应该看他在什么环境里面，他的家庭环境如何，然后再看他的个性和命运。意识形态、宗教和学校也许对人有塑造作用，但是环境和个性却是不容忽视的。张无忌父母早亡，父母对他的影响几乎忽略不计，其童年是在武当派度过的。这武当派就是他的环境，那么这个环境赋予张无忌一种什么样的性格塑造呢？
武当派的第一个特征是特点是理性和宽容。说起宽容，是因为武当派的俞岱岩，当初他无意间得到屠龙刀，却被张无忌之母殷素素发毒针所伤，后被赵敏手下用大力金刚指捏碎四肢骨骼，这终生落下的残疾虽然和殷素素没有直接的关系，但是依然是脱不了任何干系的。后殷素素自杀，将年幼的孩子留在武当山，如果你是俞岱岩，看到这样的孩子，想一想他的母亲，你会怎么想呢？说其宽容，是因为武当派从张三丰开始，坚信人的善，不把人往坏了想。殷素素和俞岱岩的残疾有一定的关系，但是直接原因却是成昆的阴谋，及其手下的残忍，殷素素在这个过程中，只是一个受利用的对象而已。仇怨有时候是无缘无故的，来自人类的直觉而不是理性思考判断，所以如果俞将对殷素素的恨，而转化为对于张无忌的恨，看似合乎逻辑，但是却不是理性。想清楚这一点，需要抑制人类的情感和本性，用理性分析和思考。
武当派的第二个特点是舍己为人。这个世界上，人没有不为自己活着的，人不为己，天诛地灭嘛。可是武当派诸侠，在张无忌身中玄冥神掌，不补充真气就无法延续生命的情况下，轮流为其补充真气，以延续生命，可是这真气在武侠小说里面都是人的精华啊，需要多年修炼才能形成，又岂能是说奉献就奉献的？试问当代社会，如果换成一件类似的事情，我们肯这么做吗？都敢这么做吗？我曾经将自己换到小说的情景中想了想，没敢给自己一个肯定的答复。
武当派的第三个特点是包容的世界观，这不仅体现在对人的态度上，还体现在对于武学的理解和修为上。既不承认自己门派的武学修为是最好的，也不承认它一无是处，而是兼容并包其它门派所长，弥补本门派的武功所短。这其实并非是一种武学的修为，而是一种治学的态度，既不轻易否认一种方法，也不将任何一种方法推崇至极致。而体现在对于世界的认知上，就是不将正义邪恶绝对化，认为善就是绝对的善，恶就是绝对的恶，所谓光明正大的门派照样可以行龌龊之事、而世俗世界眼中的恶，固然有其恶因，也有其值得同情地方。
武当派的第四个特点是武学修为的创造和进取。面对这个世界的种种邪恶，只有善，而没有实力，那么善也就推行不下去。没有实力，你的话没有人听；真打起来，你劝告大家和平，而无武力的支持，那也无法用真诚换来真正的和平。没实力保着，行善的时候被人利用，还会把小命搭进去，成了受害者。所以武当派那豁达善良的世界观背后，是对于武功修为的不停进取，如从九阳真经中悟出的本派武学功法到最后太极拳的研发，与其说这是武学修为的道，倒不如说是自身完善发展，在这个世界上幸存、进而改造这个世界的道。
如果你看过狄更斯的小说，如《雾都孤儿》、《大卫科波菲尔》、大概会在小说开头痛惜于这个世界的冷漠和邪恶，但是随着好人的出现，你又会觉得世界是有希望的：《雾都孤儿》中Brownlow先生对奥利弗无微不至的照料、Rose小姐对于奥利弗的关心，《大卫.科波菲尔》中女仆皮果提对大卫的温情问候，以及刀子嘴、豆腐心的姑妈对于大卫的严格教育，都会使得读者觉得有好人这个世界还是有希望的。同样的救世观点，还出现在维克多.雨果的小说《悲惨世界》中，只要看看冉阿让受到马丽艾神父的感化，洗心革面重新做人，并用毕生的精力将珂赛特抚养成人。这些人物都和张三丰的塑造和武当诸侠很相似，他们无少林派的虚伪、无峨眉派的极端、修习的武功不像崆峒派那样断子绝孙，都是在追求人性发展、性格豁达以及个人完美。我经常想，如果人人都能宽容、舍己为人、豁达而包容，世界上哪里会有这许多的冲突、战争和磨难。如果放到现在的世界，基督教世界和伊斯兰世界都能彼此通融，用善良、包容和宽容对待对方，又怎会有二百年的十字军东征，乃至现在叙利亚的局势呢？从这个高度上说，武当派这个改造张无忌的环境，也可以是文学家眼中拯救世界的“道”，你可以说它很纯粹，很单纯，很精神，甚至很幼稚，但是逆不能怀疑它是真诚的，而这种真诚也就是文学家眼中，人类和社会最后出路：即使充满苦难和不幸，即使到处是欺骗、相互利用和杀戮，我们依然可以用自己的善去面对这个世界的恶。这是精神上的“乌托邦”，达到这样的境界，政府做不到、学校做不到、宗教做不到，但是在文学作品中却可以虚构，通过故事的形式让你相信，这个世界也许是有希望的。
而张无忌的童年，就是在这样的环境中长大的。
那么在这种环境中的张无忌有何性格特征，和中国儒家文化有哪些相同之处，在现实生活中面临怎样的尴尬呢？
四、张无忌人性中的伟大和在现实生活中的尴尬
张无忌的个性里面有着鲜明的中国特色，如果你不了解中国人的形象定位，就看看张无忌。
性格坚韧隐忍、吃苦耐劳。这在张无忌的身上体现得十分明显，年幼被幽冥二老所劫持，身中玄冥神掌，虽有武当诸侠延续真气维持生命，但是每天身体忽冷如冰、忽热如火，这绝不是普通人所能忍受的。我们不妨将自己真的想成张无忌，每天上午左半身发冷、下午右半身发热、晚上左半身发冷同时右半身发热，是怎样的生命感受？我们平时如果手上不小心割一个口子，还要疼上半天，更何况患上类似于玄冥神掌这样的绝症呢？这种巨大的肉体痛苦，在现实的社会，也就是厄内斯特.海明威能和他有一拼了：年7月8日午夜，海明威在意大利前线的一个洞穴中为士兵分发香烟和巧克力，一颗炮弹在附近爆炸，他被弹片击中倒地，两名意大利人抬起他往医护所跑，但很快就被子弹射倒，海明威的肩和腿又中了弹，腿部被打成蜂窝状，后取出28块弹片。之后又被送到米医院，前后动了13次手术，将多数弹片取出后，为其打碎的膝盖骨用铂金换了个假膝盖。海明威和张无忌的相似之处在于，都面临巨大的精神痛苦，都面临着肉体的折磨以及精神煎熬，于是人生理念也就颇为相似：既然人生本就充满着痛苦，既然在痛苦和磨难面前，人类永远是无能为力的，倒不如坦然地面对这一切，反正人生也是一场注定失败的战斗，那么面对这种灾难时我们的态度才是重要的，人类可以从肉体上被消灭，但是精神却不能被从根本上毁灭。叽叽歪歪只能体现人性的懦弱，忍受痛苦也许才是尊严的出口。所以人类不是天生坚强的，死扛是其内心的依托，隐忍坚韧不过是其表象。我们中国文化中，将张无忌的这种精神状态称为“忍字心头一把刀、忍得过去是英豪”，海明威的笔下，它是《老人与海》中的渔夫圣地亚哥，同样的精神状态被称为“keepgraceunderpressure.”
心态平和。张无忌出身孤苦，身患玄冥神掌之毒，再患得患失，精神上就垮了。不如放下精神上的负担，将人生想成还无意义、及其绝望的，凡事儿往最坏处想，再往最好的方向努力呢？张无忌被困在深谷中，无意之间从猿猴的肚中得到了《九阳真经》原籍，他是怎么想的呢？“反正身困峡谷、身怀绝症，不妨就学一学这上面的东西，学得出来固然好，学不出来也没有关系。”这种及其自然平和的心态，反而使其专注于武功本身，终成大器。我特别欣赏张无忌的这种对于人生的态度，从哲学思想上张无忌的态度属于主观唯心主义的，他首先将世界想象成荒谬可笑的，但是自身却不自暴自弃，而是努力修炼自身，探讨在荒诞世界中的出路和归宿。他即能否定自己、也能肯定自己，能控制自己的意识、感受和思想，既能认识到自己的存在，也能认识到人以外各种事物的存在，而张无忌的存在则是自身平和心态和外在世界的相合。在保罗.萨特的笔下，这种人生态度是存在主义思想，放在张无忌的身上，就是平和心态面对荒谬世界。
对于个人和世界的包容态度。张无忌的身上体现出对于个人和世界的包容性，这是其最为受人钦佩的一点。明教教众被峨眉派滥杀，他挺身而出，救无辜教众于生死；光明顶六大门派围攻明教总坛，面前每个人几乎他杀父杀母的仇人，但是为了不让元昆阴谋，他舍却各人恩怨，维护了大义，这些情节的描述，都是张无忌的人物形象格外突出，舍生取义，真不是能说说的，真有张无忌这样的包容，当今的阿拉伯世界又怎么会杀成一团呢？张无忌的包容还体现在对人的态度上，尤其体现在其对于女朋友的包容上，张的这几个女友，都不是善茬儿：周芷若心思阴狠，利用张无忌骗得倚天剑屠龙刀，刀剑对碰得到《九阴真经》；赵敏极具政治才能，引领群雄，屡次陷张无忌于绝境；可是张无忌呢？总是对事儿不对人，用包容态度面对她们。既能斗争，也体现出包容和宽容。这种对于人的态度已经不是一种人格品质，而是一种斗争策略，在利益极度冲突的世界里，比起滥杀无辜、阴谋诡计，它体现出了另一种解决问题的观念，与人性中的自私自利、尔虞我诈截然相反。
以上特征均能体现出张无忌这个人物鲜明的人物特色：平和的心态、性格隐忍、包容世界、追求人性的修炼而不是通过权变去解决现实中的问题。
可是这毕竟是小说对于人性高度的阐释，那么放在现实生活中，张无忌又会面临怎样的尴尬呢？毕竟任何性格的优点被无限放大，最后就是缺点。
平和心态的反面是缺乏政治权谋：善良有余，权谋不足，不够奸诈，无法成就某些人心里面的“大事”，在这一点上，他既不如周芷若和赵敏，更远不如陈友谅和朱元璋。充其量是个江湖豪杰，成不了政治人物，放在莎士比亚的笔下，他就是个“半成品的麦克白”，一方面能力超群、也有雄心壮志，但是却没有实现这种雄心壮志所需要的野心和奸诈、他有计划，但是缺少心黑手狠、他心怀天下，却不肯使用阴谋诡计，蔑视小人行径。麦克白在妻子的威逼利诱下，为了政治利益，步步走向自我毁灭，而张无忌则选择退让，将明教教主之位让给杨逍，不和朱元璋争夺天下，退隐江湖成了个普通人。
其次，宽容反面是有时候轻信他人、不断吃亏、经常上当。好心救治昆仑掌门何太冲的小妾，却被何太冲出卖，险些丧命；医者仁心的他为崆峒派门徒解毒，结果却险些饿极了言眼的忘恩负义之徒做成人肉包子；他对周芷若一片真心，哪能想得到周却利用他找到谢逊，骗取倚天剑屠龙刀，偷练《九阴真经》。若非天资聪慧、身怀绝世武功，早就做了多少次冤死鬼。
包容的背后是在面对家务事的时候，尤其是面对女人的时候十分尴尬。包容是张无忌的优点，不然周芷若和赵敏怎么会爱上他？这两个女人身处尔虞我诈的世界，早已修炼成“白骨精”，说谎是家常便饭，耍阴谋诡计更是手到擒来，瞬间列出A计划、B计划、C计划，可是为什么见到张无忌就心怀爱意呢？武功盖世绝对不是原因，性格中的善良和包容才是击中她们心灵的武器。可是放在现实生活中，一个包容的人，同时拥有两个精明强干、心思机敏的妻子，如何处理生活中的琐事和纷争呢？小说结尾，张无忌正要给周芷若画一画眉毛，赵敏突然在床边出现，略带醋意地说：“无忌哥哥，你也给我画一画美貌吧。”，张无忌看看周芷若、再看看赵敏，手一松，啪嗒一声，画笔掉在了地上。
唉，都说Tobe,ornottobe,itisthequestion.Tobe做一个了断，固然是个选择，可是我们不愿轻易放弃生命，于是用忍耐面对这个世界，在这个世界上苟活，可是nottobe，就真的能解决问题吗？面对这个世界的种种混乱和纷争、面对生活中数不清的琐事，身怀绝技、性格宽容、包容的世界观怎么最后却都是尴尬和无奈呢？
有了张无忌，世界固然少了纷争；多了一分和平。
可是现实中的张无忌当人性修炼到一个高度时，为什么却不能治国平天下，甚至连生活中的一些琐事都显得无能为力呢？
张无忌啊，我们心灵中的乌托邦……
读到这里，没有接触过金庸的同学一定很失望，不是讲纪伯伦吗?你跟我扯什么张无忌啊？太远了吧？
我下一次的题目是：《虚拟和现实：张无忌、狄更斯、纪伯伦》、《纪伯伦是用来背的，不是用来讲的》
黄培辰
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