没有重点就没有政策

龙呼于虎，虎吸龙精

　　在一个相互依存的全局，不能一个吃掉另一个，但相互依存的双方，是有重点的。

　　中国过去的五千年，都不以智治国。《老子》五千言，没有哪一章讲知识。中国五千年都重视情商。正因为如此，在明朝有世界最大的和平舰队，清朝初年中国的GDP占世界GDP的40%，而根据李约瑟等人的统计，中国清以前的年，有多种世界级的发明，平均每年一种。创造了现代科学的传播所必须的四大发明。但清兵入关之后，康熙引进西方科学，在清朝统治的年中，没有一项世界级的发明（有人说詹天佑有一项，但被证明不是他的），而中国也沦落为任列强宰割的东亚病夫。在我们推行西方科学的近百年中，中国发生了翻天覆地的变化，清彻的河流不见了，苍翠的树木覆盖的山峦不见了，风吹草低见牛羊的草原不见了，在地下埋藏上亿年的石油、煤炭、天然气正在枯竭，……

　　对一个国家是如此，对一个人也是如此。我们都知道，情商比智商重要，我们都知道要授人以渔而不是授人以鱼，我们嘴上不停地讲教书要育人，但三十年来，我们的教育只注重知识，而且越来越把知识就当成考试，国家不把纳税人的钱用在教育和医疗上，要教育和医疗产业化，许多老师偏离了教育的轨道，他们把教育当成了赚钱的手段，他们不仅不育人，而且千方百计地教不会学生，用各种手段强迫学生参加他们的课余补习班。

　　在一个相互依存的全局，摆错重点，是会毁掉整个全局的。

　　把重点放在改造自己，还是放在改造世界上，会有两种完全不同的结果。

　　有亿年历史的世界，不是一个只有几万年历史的人类（相当于一天24小时和最后的35秒钟之比）所能改造的。恩格斯在《劳动在由猿到人的转变中的作用》中告诫我们，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利”，人每次改造自然，都遭到大自然的报复。第一次改革取得的成果，在第二次便丧失殆尽。

　　只有恐惧才能规避风险，肆无忌惮的结果，只有灭亡。敬天、畏天、顺天承运、天人合一，我们才能保住这宇宙中人类唯一懒以生存的家园。不要相信那些搬到太空、搬到其他星球去居住的鬼话。其他星球如果适合人居住，那里早就有人了。一个把最适合人居住的星球都搞得不再适合人居住的人类，如果他连恢复地球原貌的能力都没有，他有什么能力把不适合人居住的星球变成人能居住的星球？

　　知识精英们是经常编故事、编瞎话骗人的。我们只要常常用常识想一想，就会看穿他们的鬼话。

　　最古老而至今仍然活着的东西，是最有生命力的。

　　人类只能改造自己，不能改造世界。不要说世界，连你的配偶也不能改造，想改造配偶的人，一定以离婚告终。在一个相互依存的全局，只能适应对方，不能改造对方。这是铁律。

　　我们如何改造自己呢？

　　我们在0至4岁，学习提肛，控制大小便。我们学习爬、学习坐。我们学习控制我们的脚，直立，保持平衡，走路、跑步。我们学习控制我们的手，做各种各样的动作，抱奶瓶、拿勺、用筷子。

　　我们谁也没有想到过，这就是心神与元精的结合。但是我们人总想改造世界，所以在学会走路之后，就不再把精力放在自己一身，到了四岁左右，我们开始说不，开始建立自己的显意识体系。

　　还有一些，我们做了，但没有更进一步地去想。如果你小时候挨过打，你也许记得，为了使疼痛减轻一点，你不自觉地屏息，而且把气运到了你挨打的部位，你闭气攻之。你抡锤子钉钉子时，不小心砸到手指上，你会不自觉地唆气，吹手指，把它含在嘴里。我们谁也没有想过，这就是最原始的修丹。所有丹法，都是以意领气，意就是记忆中的控制自身能力。不是正确以意领气，就是错误的以意领气。正确的以意领气，是在自身经过实验，符合自然的。不正确的以意领气，是不符合自身情况及的做法，是使气至太过或不及的做法。最稳妥的方法，就是以意守一，凝神气穴。

　　这些是“百姓日用而不知”的。为什么？我们的注意力转移了。我们不再研究自身了。

　　改造自己，在0至4岁最好，因为这时只知道模仿，我们还没有开始建立我们自己的显意识体系，5至12岁也可以，因为我们是童男童女，性特征还未显露。13至20岁也不错，我们是teenages，我们童身还没破。

　　成年人能够控制自身的，就只剩呼吸了。《参同契》说龙虎，虎字谐音“呼”，暗示呼吸。我们学习控制我们的呼吸，从调呼吸开始，进一步了解人全身的功能是如何起作用的。这就叫修丹。

　　《参同契》说，“龙呼于虎，虎吸龙精”（67）“四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶”（74）“龙西虎东，建纬卯酉”（75）“白虎唱导前兮，苍龙和于后”（79）

　　但这太复杂，我们不去管它。只要记住呼与吸是相互依存的两个对立体，谁也不能消灭谁就行。其后的模式，只有你投入其中，才能神领心会。

　　简单地讲只要我们凝神气穴，自然就会气布精流。我们抓住了指令信息，我们就可以四两拨千斤。《周易》和《参同契》都说，君子居室，出其言善，千里之外应之。司令一发命令，战士自然行动。

　　从无序到有序是我们要做的事情，磁铁、激光、习惯的威力，就在于它们集中、有序。

　　改变自我，有三个比较容易的地方，第一是下丹田，这是产生生殖细胞的地方，是产生性激素的地方，是产生愉悦的地方。第二是中丹田，这是产生生长素的地方。第三是上丹田，这是还精补脑的地方，这是产生脑内腓肽的地方，是把成就感、愉悦感变成生命素的地方。

　　动物都有修复的能力。张三丰有句话，叫做人老有药医，老树接嫰枝。现代科学认为T细胞可以担当修复的任务。我一生中见过不少返老还童的个案。同时也发现模式复制，有一定难度。

　　我相信返老还童的事实。古人早就发现了返老还童的模式，但都没有公开传播，有的说是“说着丑做着好”，有的说是“传非其人定遭天谴”。在我看来，天下没有两片相同的树叶，人体是非常复杂的巨系统，我们很可能只知其一，不知其二。而且从常识上讲，在历史上产生的，一定要在历史上消灭，人要不死，地球就装不下了。老子说，“天网恢恢疏而不失”岂是戏言，如果人能胜天，依人性之丑陋，天早就被人灭了。

　　虽然如此，我还是支持治未病、支持长生、支持返老还童。谋事在人，成事在天。人活着而没有作为，还叫人吗？顺天承运，把最后的裁决权自觉地交给老天爷就是了。

呼吸相含育，伫息为夫妇

　　呼吸、龙虎、夫妇都是一个互补的合作全局。它们都有相互依存的对方，缺一不可。《参同契》说，“雄不独处，雌不孤居。元武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟当相须。”（76）

　　在龙虎这个模式中，虎音谐呼，代表呼吸，龙音谐眬，是矇矓之义，代表对人的生理功能的认识。《参同契》说，“呼吸相含育，伫息为夫妇”（29）。“相含育”可以理解为含育人身的功能，了解人身的功能，掌握人身的功能。伫（音住）意为久立而等待，也为贮积。息为生息。呼吸之交，要停顿片刻，贮积生息，是谓伫息。这语费解，说白了，就是《彭祖传》中彭祖调病所用的方法——“闭气攻之”。关于闭气攻之，巢元方《病症源候论》多次给予明确的说明。简言之，就是停息以数动脉博动之数。这在观想、存思中有极其重要的意义。这是因为气（能量、正气、干细胞、激素、电化学递质等），需要“动脉”（不是西医的动脉、静脉之动脉，而是博动之经脉）输送，而且需要时间来完成一个生长收藏的过程，所以要伫息。伫息的模式就和夫妇的模式一样。

　　夫妻关系是情维系的。爱情之所以叫爱情，而不叫爱理，是因为夫妻之间，只有情，而没有理可言。

　　对像的标准不是最好，而是最适合。全世界有一半是异性，好异性不可胜数，但与你最适合的，只有一个。从理性上分析，可能是最佳的对象，但两人见面，却不来电。不来电说明没有缘份，说明不是最适合的人选。不来电也说明理性分析和对象的选择无关。

　　我们常说一见钟情。但现代人受知识的影响太大，几乎不知情为何物，当我们爱慕一个人的时候，我们很难区别它是出自直觉，还是出自理性分析。错将脑子想出来的，当成直觉感悟出来的，就是现代的假一见钟情。这种一见钟情必定带来夫妻的摩擦。古代虽然选择的范围有限，但有夫唱妇随的文化保驾。现代选择范围扩大，加上人人都追求自由，都不想被改造，因此离婚率和不结婚率日见增加。

　　纯理性的夫妻当然也可以维系，但这种夫妻缺少激情。

　　默契、心有灵犀、心领神会是选择配偶的最重要标准。

　　男女有各自的特点，夫妻有不同的角色定位。在现代社会，角色定位混乱了，常常母鸡打鸣、雌鸡司晨。普通的妻管严还可以容忍，连自尊都不给男性留一点的女强人，面临的只能是家庭的不幸。

　　男人主外，要养家糊口，理应崇拜，要让他有点成就感、满足感。女人主内，是血脉的保障，遗传链上的稳固部分，必须疼爱、关心、理解、尊重。

　　夫妻之间只有是否适合，而没有对错。男女都好像是树叶，天下没有两片相同的树叶，但树叶不是用对错区分的，如果一阵风吹来，两片树叶发生摩擦，它们也没有嘴去怪对方。夫妻间谁争论对与错，谁就是永远的输家。想改造对方的，得到的只能是离婚。

　　幸福的家庭都一样，不幸的家庭，各有各难念的经。

　　这种互补合作的全局模式，是可以复制的，具有举一反三的意义。

　　《周易参同契》第61节，描绘了互补合作的全局模式全部状况：

阴阳为度，魂魄所居，阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为宅室。性主处内，立置鄞鄂；情主营外，恒为城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，水五行初。上善若水，清而无瑕。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。

　　呼吸、龙虎、夫妇、阴阳、魂魄、日月、情性、城郭人物、乾坤、动静、直翕、刚柔、施化、男女、白赤、九七八六、金木水火，都是互补合作的典型，归纳起来，可以说是“青赤白黑，各居一方”（8）

成年人怎样改变命运——知白守黑，神明自来

　　人的命运是在人生最初的几年确立的。那么，成年人能否改变自己的命运？回答是肯定的。个人可以通过自己的努力，改变命运。按照道家的说法，甚至可以通过修行，跳出五行外，不在三界中。但个人命运的改变，只能通过自己的努力达到，别人是没有用的，外力是没有用的，金钱是没有用的。

　　而且成年人改变自己的命运是非常艰难的。命运是习惯决定的，而习惯是细节组成的，改变命运必须开始于从改变细微的习惯做起。古人说，江山易改，本性难移。这是一点也不错的。一张白纸可以画最美最好的画，但一旦画上了画，要改就难了。

　　世界上发现过被狼带大的孩子，他们被叫做狼孩。全世界有记载的有十几个。他们被发现时通常具有狼的习性：用四肢爬行，昼伏夜出，怕火、光和水，吃肉不吃素，不用手拿食物，把它们放在地上用牙齿撕开吃，不会讲话，只会狼似地引颈长嚎。此外人们还发现过熊孩、豹孩、猴孩以及羊孩、猪孩，生活习性都与抚育他们的野兽一样。这说明，人性与知识不是天赋的，直立行走和言语也并非天生的本能。

　　印度狼孩卡玛拉经过7年的教育，才掌握45个词，勉强地学几句话。她死时估计已有16岁左右，但其智力只相当3、4岁的孩子。这说明人的命运是在人生最初的几年确立的。

　　我们在教学中发现，要纠正幼儿的不良习惯是非常困难的。比如孩子粗心大意，上课注意力不集中，耍小聪明，多动症，……都要经过长期的专门训练，才能纠正。

　　我们还发现，甚至孩子的某些疾病，比如弱视，如果发现得早，及早进行训练或康复训练，都是可以治疗和避免的。

　　年纪越大，拖延的时间越长，他们的不良习惯越难纠正。比如英语学习，小学生大多可以在半年内改变他们的不良习惯，学好英语。对于初中生，如果在二、三个课时中没有改善（这说明已经养成恶习），通常一年都很难有大的起色。

　　思想改变容易，观念更新容易，但改变习惯很难。这其中的苦衷，没有亲身体验，是很难理解的。推论和想象，有时和实际相差非常远。即便是思想和观念的改变，也会有反复，我们不是见过说永不翻案的人，只要有机会就一定翻案的案例吗？

　　成年人要改变命运，必须出自自身的需要，并且要有毅力有决心长期坚持修行。

　　《周易参同契》说，“知白守黑，神明自来”（21）。这白指显意识，指经验，指知识。黑则指潜意识，指习惯，指人格。白与黑的说法，源于老子。

　　《老子》说，“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”（28章）。

　　老子把这种修行的方法，讲得非常具体。忒，王弼解做“差”。意思是，知白守黑是普天下的法式，是自然的法式，能知白守黑则德常存于己，与自然没有差别。这就是复归到无极。什么叫无极？我们前面讲过，就是归零，就是去掉本本、去掉经验、去掉一切成见，就是去掉后天人性，就是净化为天性，就是回归天性，就是天人合一，就是回到四岁前、回到父母生我前的无知无欲状态。

　　这里要说明的是，这和人们常说的改造思想、改造世界观、改变价值观念风马牛不相及。思想、世界观、价值观都是显意识层次的问题，而习惯是潜意识层次的问题。

　　习惯的改变，要通过心理医师催眠，或自我催眠，进入潜意识才能调整。产生不良习惯的“病因”不调整，不良习惯是不能去除的。而没有松、净，不排除意识的干扰，是不可能进入潜意识的。

情况尚未知晓的全局

　　在许多情况下，人们无法对全局了如指掌。有时甚至没有时间去了解情况，就必须做出决策。在这种情况下，文化就起着决定的作用。这里的文化不是知识，不是经验。它是一个民族面对某一具体事物，不假思索就能做出的共同反应，共同判断。它是一个民族共同的思维导向，共同的价值取向，共同的审美观，共同的是非标准，共同的行为规范。文化是积累起来的，是沉淀下来的。首先有思想，才有行为，才有习惯，才有文化。许多历史，积累一点传统，许多传统，积累一点文化。十年树木，百年树人，文化的沉淀，则要几百年，甚至上千年。

　　中国本来有世界最好的文化传统，但在明清的五百年内，非旦未能与时俱进，反而向马背文化倒退，近二、三百年不加鉴别地引进外来文化，造成中华民族在十九世纪的屈辱。二十世纪初的新文化运动的主将们，没有分析中国的症结所在，盲目地向西方学习，不加审视地将传统文化彻底打倒，六十年代的造反派又一次“拿起笔做刀枪”“把它踏翻在地，再踏上千万只脚，让他永世不得翻身”。其中的激进者，像瞿秋白、鲁迅甚至连汉字都要打倒，认为是“世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑”（瞿秋白语），“书法必须拉丁化”（鲁迅语）。只有毛泽东才提倡继承民族文化，做到了把马克思主义和中国具体革命实践相结合，带领中国党从“言必称希腊”的“左派”造成的失败和灾难中走出来，取得了全国胜利。

　　在修丹上，也要一种文化。俗话说，“师父领进门，修行在个人”。师父可以提供“思想”，“文化”则要靠自己修行。用许多行为培养一点习惯，用许多习惯培养一点文化。

让各个个体都充分发展

　　多样性是大自然的特征。不纯才称其为自然界，不纯才称其为社会。人只有敬畏自然、保护自然、回归自然，只有符合自然，只有法自然，只有天人合一，才能顺利发展，才可持续发展。

　　每个个体都能得到充分发展，每个个体都能各得其所，是当今世界的主流。保护物种，是人类生存的必须。共同繁荣，和平共处，国家不分大小，一律平等，是世界人民的心声。反对垄断，反对霸权，是世界人民的心声。当代的经济、政治、学术、艺术都是这样。

　　每一个人，都要允许别人和你一样自由生活。外国人说是，Liveandletlive.《老子》说是，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人把百姓当刍狗，是不改造他们的。

　　马克思和恩格斯在《共产党宣言》中，把共产主义定义为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的社会，真正的共产党是解放人民的，不是教育人民的。人民，只有人民才是创造世界历史的动力。不是党教育人民，而是党要全心全意为人民服务。全心全意为人民服务是党的唯一宗旨。列宁认为垄断导致寄生、腐败、垂死，他是主张多样性的。毛泽东认为要调动一切积极因素，要百花齐放、百家争鸣。人无完人，金无足赤。

　　中国共产党之所以能够夺取政权，是因为有人民的支持，而人民之所以支持共产党，不支持国民党，是共产党为人民谋幸福。毛泽东说，“解决群众的穿衣问题，吃饭问题，住房问题，柴米油盐问题，疾病卫生问题，婚姻问题。总之，一切群众的实际生活问题，都是我们应当注意的问题。假如我们对这些问题注意了，解决了，满足了群众的需要，我们就真正成了群众生活的组织者，群众就会真正围绕在我们的周围，热烈地拥护我们。”“要得到群众的拥护吗？要群众拿出他们的全力放到战线上去吗？那末，就得和群众在一起，就得去发动群众的积极性，就得关心群众的痛痒，就得真心实意地为群众谋利益，解决群众的生产和生活的问题，盐的问题，米的问题，房子的问题，衣的问题，生小孩子的问题，解决群众的一切问题。我们是这样做了么，广大群众就必定拥护我们，把革命当作他们的生命，把革命当作他们无上光荣的旗帜。”（毛泽东《关心群众生活，注意工作方法》）我们共产党在最艰难困苦的时候，就是因为关心群众而得到群众的支持的，在我们改革开放的今天，就更要“关心群众的痛痒，就得真心实意地为群众谋利益，解决群众的生产和生活的问题”，而不能像蒋介石、国民党那样口惠而实不至，而不能像蒋介石、国民党那样家天下，官僚买办的天下。

　　有人说美国好，要移民到美国去，因为在那里可以做“美国梦”。“美国梦”比龙生龙、凤生凤、老鼠生儿会打洞的“封建梦”好，但不是每个人都可以做的梦。世界上最好的梦，是共产主义的梦，是马克思和恩格斯提出的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的共产主义的梦，是马克思和恩格斯的人的解放的“解放梦”，是每个人都能够得解放的“求解放梦”。

　　中国共产党是最好的，因为每个参加共产党的人，每个参加红军、八路军、新四军、解放军的都是为了求解放而走到一起来的。毛泽东是最好的，因为他为人民谋幸福，因为他反对贫富不均，因为他说不患贫而患不均，因为他带领大家走共同富裕的道路，因为他领导的十七年，中国发生了翻天复地的变化。邓小平也是最好的，因为他说，“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真是走了邪路了。”（《邓小平文选》第三卷页）

　　领导的责任，就是要让自己的部属都能得到充分发展，都能各得其所。这是现代企业管理的基本特征。现代企业管理和理念，不是管理员工，不是卡员工，不是“教育”员工，不是压员工，不是克扣员工，不是惩罚员工，而是激励员工，是解放员工，是调动员工的积极性，是让员工充分实现自我。

　　现代企业管理的基本特征是企业的最高领导，直接和一线员工沟通，企业的草根一族能够把他们的心声直接反应到企业的最高领导层。现代企业管理的基本特征是企业能够保证各个个体都充分发展。

　　这是共产党的经验，特别是中国共产党从年到年的经验，被马斯洛（AbrahamMaslow）和戴明（W.EdwardsDeming）学去，用到现代管理上的。

以不变应万变

　　世界纷繁复杂，人不可能尽知。事物瞬息万变，人不可尽料。

　　孙子说，"声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。"（《兵势第五》）

　　知道阴阳，知道奇正，知道五声、五色、五味，就把握住了世界，把握住世界的多样性了。

　　俗语叫"以不变应万变"，《周易参同契》叫"抱一勿舍，可以长存"（88）。

　　《易经》为至简至易之道。我们这样讲，不是从数的角度讲，不是从象的角度讲，也不是从气的角度讲，而是按孔子的办法，从理的角度讲的。朱熹继承了孔子的这一传统，他在《周易本义》中归纳了他的思想。毛泽东也继承了这一传统。

　　毛泽东说从孔夫子到孙中山都要给一总结。毛泽东所说的中国革命的实践，就是建立在易理的基础上的。易理是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。而毛泽东的无极，就是归零，就是反对教条主义和经验主义，就是具体情况具体分析；毛泽东的太极，就是全局观念和心中有数；毛泽东的两仪就是他的两点论和他的没有重点就没有政策；毛泽东的四象就是他的准备不如意的事情，就是做预案，居安思危。

　　所谓的不变，就是无极、太极、两仪、四象不变。有这四点，就能从容应付各种情况，容应付各种突然事变。

　　这也就是《老子》说的“常”。老子说，“知常曰明”。把握住常识，就一定可以立于不败之地，就是明智的。何为常，老子有两个定义，一是“知和曰常”，一是“复命曰常”。

　　什么是知和？和就是“同”。《老子》说，“同谓之玄”。我们常说玄学。什么是玄学？玄学就是求同之学。求同，我们就可以知道事物玄奥之处，我们就会见到玄妙的结果，当然这些都始于玄武之“一”。这也可以说是太极的问题。

　　什么是复命？复命就是返归天命。按庄子的说法，牛马四足为天，给马戴上笼头，给牛穿鼻子，就是人。人要复归于天，做到天人合一。这就是复命。这也可以说是无极的问题。

　　这个人心，是一定要去掉的。《老子》说，“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。”什么是强？老子说，“心使气曰强”。换句话说，人心不足就是强，欲望不已就是强。

　　在修行中尤其如此。气行意行，意随气行，是练功；以意领气，意到气到，是用功。练功中，只能凝神气穴，不能以心使气，即不能以意领气。以意领气，就是强，是会走火入魔的。修行中就是要凝神气穴，就是要以不变应万变。能凝神气穴，万物将自化。

抱一勿舍，可以长存

　　无极和太极都是“一”。无极为无形的形而上的状态，太极为有形的形而下状态。万物、万事、万灵，都始于一而归于一。

　　老子说，“载营魄抱一”（《老子·十章》）“圣人抱一为天下式”（《老子·二十二章》）“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。”（《老子·三十九章》）

　　庄子非常明确地讲，“天地与我并生，而万物与我为一”；“自其同者视之，万物皆一也”；“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”。

　　《参同契》说，“一者以掩蔽”（19），“其数名一”（21），“古今道由一”（38），“真一难图”（61），“三五与一”（66）。

　　什么是一？一就是同（庄子说“自其同者视之，万物皆一也”），就是玄（老子说“同谓之玄”），就是天（先天、天然，庄子说“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”），就是元（原始，《参同契》说“归根返元”），就是内（《庄子》讲，“天在内”），就是黑（潜意识，老子说“知其白，守其黑”），就是真（真实、自然，《参同契》说“怀玄抱真”）。

　　用现代语言说，就是要从全局考虑，求同、求和，保持统一、完整、平衡，保持多样性；就是要归零，畏天、敬天，去掉人类的贪瞋痴，不以络马首、穿牛鼻这样的人智治国，和自然保持一致，天人合一。从个人人格的修行，即修性的角度来说，就是要从显意识进入到潜意识，从改变观念、改变思想进入到改变性格，完善人格，从而改变命运。从养生，即修命的角度讲，要凝神气穴、精神内守，激发身体的免疫系统，不治已病治未病；激发身体的自我康复系统，促进干细胞的生成，保持激素的平衡，保持身体五行生克的平衡，无太过不及。

　　这就是《周易参同契》讲的大易、黄老、炉火的统一，一统共论。

　　这就是联合国讲的思想健康、人际关系健康、身体健康。

　　这就是释家的明心见性。

　　这就是孔子说的“穷理尽性以至于命”。

　　这就是孙中山讲的民主、民权、民生。

　　这就是资产阶级革命时讲的民主、自由、博爱。

　　这就是毛泽东讲的德、智、体全面发展。

　　就其同者视之，人类所有的先进文化都是共通的，百虑一致，殊途同归。求大同存小异，就是抱一勿舍，其结果就是可以长存。否则看自己一朵花，看别人豆腐渣。总看不同之处，党同伐异，要教育别人、改造别人，只能是矛盾不断、斗争不已，最后同归于尽。所以《内经》讲，“智者察同，愚者察异”。

　　黄帝内经说，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”什么叫内守？《庄子》讲，“天在内，人在外”。何谓天？何谓人？“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”（《庄子·秋水》）所以“精神内守”，就是怀玄抱真，就是天人合一，就是“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”。而这也就是老子从人格上讲的，不自见、不自是、不自伐、不自矜、不自贵、不自生、不自为大，就是无欲、无为、不争、不盈、下、朴、慈、俭、守雌、昏愚顽鄙、婴儿赤子，就是完全自然，没有多余的东西，纯粹，归一，归于自然，自然而然。

　　对修丹而言，就是我只做一件事，气沉丹田，凝神气穴，精神内守。其余的事，交给气去做。我只要守住它就行了。管他别人说什么炼精还神，管他别人说什么炼神还虚。我只抱住我的气。气走我走，气停我停。这样做，肯定不会出偏，肯定不会走火入魔。

机不可失，失不再来

　　宇宙存在着种种周期，有的短有的长。机会是到来，是有周期的。哈雷慧星76年才能见到一次。人生苦短，一生能够见到两次哈雷慧星的人，在世界上了了无几。

　　有的周期虽然短，但完全相同的周期是没有的。太阳天天升起，但太阳天天不同。克拉赫利特和佛家有相同的说法，一个人不可能在不同的时间进入同一条河。

　　盲人海伦曾经婉惜明眼人有一双眼睛，却看不到美好的东西。我见过许多大四学生，想学习，却已经面临毕业。

　　把握时机，机不可失，失不再来。

　　《史记·淮阴侯列传》说，“夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。”

　　《旧五代史·晋书·安重荣传》说，“机不可失，时不再来。”

机会只给有准备的人

　　机会说少是少，说多也不少，只是"百姓日用而不知"（《周易》语）。苹果年年都会掉下来，只有牛顿注意到它。教堂的灯天天都在摆，只有伽利略注意到它。这就是说，只有目标明确的人，只有归了零，心中不存定见的人，才能注意到它。

　　有些机会又是可遇而不可求的。教堂的吊灯，不是每个人都可能见到的。城里人虽然不会见到苹果从树上落地，但是他们也会有机会见到其他自由落体。

　　中国古代是农业国，农业生产是要分季节的，农具只有在适当的时节才有用，所以《易经·系辞下》说，“君子藏器于身，待时而动。”《周易参同契》则将其简化为“藏器待时”。各种农具都有用，但不一定是四时八节都用得着，农具不全，节令到了可能就没有农具用，农时就会错过，机会就会错过。

　　人们都在追求目标。但目标不是一蹴而就的。世界上除了你自己，没有第二个会迫使你放弃目标，只要你自己不放弃努力，机会一定会到来。

两仪

　　两仪作为宇宙观，是物质的基本结构。它体现了物质的多样性，因此不能一概而论，而要针对具体情况，要做具体分析。

物无阴阳，违天背原

物质多样性的体现

具体问题，具体分析

对立面的统一

没有重点就没有政策

一种倾向掩盖另一种倾向

无太过不及

阴平阳秘

发散与收敛

坏事变好事

性、情、理

物无阴阳，违天背原

　　就物质的基本结构而言，整个世界，“本之但二物”（80）。万物、万事、万灵，都有阴阳，都有雌雄，都有正负，都有生死。“雄不独处，雄不孤居”（76），“物无阴阳，违天背原”（71），所以“牝牡相从”（44），“雄雌相胥”（39）。

　　一分为二法，是周易的重要原则，也是《周易参同契》的重要原则。

什么事情都要提出二个办法来比较，这才是辩证法，不然就是形而上学。

《在成都会议上的讲话》，一九五八年三月九日

　　大夫不能给自己开刀。一个人不可能揪着自己的头发把自己提离地球。

　　阴阳的功能有别，母鸡不该去司晨，公鸡不应去生蛋。颠倒混乱，必生灾异。二个女的，尽管长的好看，苏秦张仪作媒，强为夫妻，直到老死，也不过是有名无实。这就是《周易参同契》说的，

"假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知"（76）。物质多样性的体现

　　世界是多样性的，因此阴阳也就必然具有多样性。阴阳、正负、01、男女、雌雄、高低、上下、左右、内外、快慢、加减、对错、开合、输赢、一般与个别、抽象与具体、人际关系与专业知识、战略与战术、战争与和平、团结与斗争、成功与失败、主导基与础、促进与抑制、本质与现象、必然与偶然、集中与分散、纪律与自觉、局部与全体、空间与时间、理想与现实、领导与群众、民主与集中、无限与有限、物质与精神、原因与结果、运动与静止、自由与必然、着眼与着手，……，不胜枚举。

　　尽管世界是多样性的。但"体本一无"，人的体细胞带着最初的生殖细胞的基因的话，宇宙中的一个细胞也就带着宇宙蛋中的基因。整个宇宙都是全息的。人身是小宇宙，宇宙是大人身。宇宙的任一局部都带着全局或其他局部的信息：麻雀虽小，五脏俱全；一叶落而知秋；殊途同归，百虑一致。《周易参同契》的众多比喻，无非是阴阳二字，无非是精神二字。

　　大夫不能给自己开刀。一个人不可能揪着自己的头发把自己提离地球。

　　阴阳的功能有别，母鸡不该司晨，公鸡无法生蛋。颠倒混乱，必生灾异。

具体问题，具体分析

　　世界既然是多样性的，阴阳既然是多样性的，精神既然是多样性的，我们处理问题也就要灵活机动，要一把钥匙开一把锁。

　　人体情况十分复杂，只懂照搬运用，不知随机应变，就会如检谱对奕，奕必败，如构方治病，病必殆。

　　对于《周易参同契》修炼者来说，最难做到的，可能就是清零。人们草草地读了一本两本书，一知半解，是不能断定应该是这样、应该是那样的。因为书本和实际是两回事。

　　即便是实际，也千差万别。

　　《周易参同契》修炼者学习《周易参同契》，医院看病。人有男女的区别，有年龄的区别，有前期身体状况的区别，有漏体非漏体的区别，虽然都可以凝神气穴，但凝神气穴后的感觉和结果是完全不同的。在凝神气穴之后，就千差万别，所以必须据候抽添，千人一面，一味这样或一味那样，都是不行的。

　　假做真时真也假；真人不露相，露相非真人；小隐隐于山，大隐才能隐于市。

　　如果我们学会了清零，我们就会知道一知半解有多可笑，我们就会知道什么叫一瓶不响、半瓶咣嘡。

　　如果我们真正懂了什么叫具体问题，具体分析，我们就会像毛泽东说的那样去做：

　　“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”

　　“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。”

　　“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”

　　“一切真知都是从直接经验发源的。”

《实践论》

　　毛泽东解决问题的方法，是调查研究。对于《周易参同契》来说，修炼就是实证。

　　所谓实证，就是对于你读到的、听到的，包括你师付传给你的真经、你师付对你亲口讲的密诀，你自己都要通过你的实践去验证。而且要反复验证。

　　你的心得，是不应该轻易就告诉别人的，因为你第一次得到的验证，可能在第二次就不灵了，可能在你告诉别人之后就不灵了；因为传非其人，可能会害人，还可能害你自己，甚或是危害社会。

　　只有亲自实证，才能做到具体问题，具体分析。

对立面的统一

　　对立面的统一即反映对立双方互相依存于一个统一体中，也反映物质多样性有同构性。

　　智者察同，是说智者能够把握全局。哲学就是要在看似偶然中找出必然。科学就是有用最少的语言概括最多的规律。

　　对立面的统一还可能是男女相胥，生育后代。

　　对立面的统一也可能是一个消灭一个。

　　中华民族，讲究天与人的统一，讲究亲合与疏离的统一，讲究此岸与彼岸的统一，讲究执着与超越的统一，讲究形而上与形而下的统一，讲究体与用的统一。统一又叫不二。

　　很多诗词名句之所以千古流唱，就是因为它们暗合了我们民族文化注重统一的心理流程。我们中国人没有外在的超越的价值观念，也就是说没有上帝，但是我们有内在的超越的价值观念。内在的超越的价值观念，除了心性修养，就是英雄梦。即便是匹夫，也都不会忘记担当起天下兴亡、国家兴亡、民族兴亡的重担。我们通过做英雄，希冀对社会建功立业。但是在历史的长河中，英雄个人的价值就微不足道了。在我们的诗词中，长江常常成为历史长河的象征。面对长江，你会感受到英雄的渺小和英雄的无奈。面对长江，立刻就把你原来那没有经过询问的，没有经过悲剧意识的觉醒，那种自然建立起来的价值观念给推倒了。英雄梦彻底破灭了。只有把个体熔入长江的洪流之中，才能够能够获得永恒。所以"大江东去，浪淘尽千古风流人物"，才为中国人喜欢，才能成为千古传诵的名句。而"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"，"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来"也因为形象地道出了沉舟与过帆的统一，春与秋的统一，生与死的统一，运动与静止的统一，才为中国人喜欢，才能成为千古传诵的名句。

　　在《周易参同契》，统一表现在精神上："含精抱神"（77），"宣耀精神"（88）。表现在阴阳，有无，日月、乾坤，坎离，黑白，铅汞，男女，雌雄，……，不胜枚举。

没有重点就没有政策

　　当今世界，知识大爆炸。互联网上信息多得不得了，电子垃圾也多得不得了。都去看，累死你也看不完。事情有轻重缓急。有所不为，才能有所为。不能花90%的时间，只做10%的工作。而要用花10%的时间，就做90%的工作。

　　许多事情，只有一个重点。就是两件事情，也只有一个重点，也有先后，不能一心二用。

　　毛泽东说，

　　没有重点就没有政策。

-《关于工作方法十六条》

　　我们不能眉毛胡子一把抓，不能捡了芝麻丢了西瓜。分清轻重缓急的能力是成功所必须。有的事又急又重要，一定要先办。有的事很急，但不重要，你不得不办。比如有人敲门，当然你必须应门。不过开了门却发现，他敲错了门。这就是急而不重要。至于不急又不重要的，当然就可办可不办了。

　　我们不但要抓主要矛盾，还要抓矛盾的主要方面。有时重点并不是那么明了。

　　比如认识，有主体、有客体。就主体而言，又可以分为个体主体、群体主体、社会主体等。

　　老子《德经》开篇就说，“失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼”。有人对此发出质疑，他们说，“没有人准确地令人信服地叙述过老子这个人的生平履历，究竟老子是如何能做出这种完整描述的确实是一个难解的迷。”

　　如果老子只是一个认识的个体主体，这当然是一个难解的迷。但是，尽管老子的生平履历是不完整、不清晰的，甚至连姓氏都有争议，但老子是国家档案馆馆长（也可以说是国家图书馆馆长、科学院院长）是没有争议的。一个掌握了国家最完整、最系统数据的负责人，就等于将二千年的中国作为了认识的主体，换句话说，他就是从黄帝以下二千年的文化的积大成者，他就代表了从黄帝以下二千年的文化的最高水准。至于这个人是李耳，还是老莱子，或太史儋，或老聃，或伯阳，甚或是张耳、王耳，都无关紧要。没有老子，时势的需要，也会造出一个老子来，要造出一个黄帝以下二千年优秀文化的归纳者、终结者。

　　同样，先秦的诸子百家，都是集大成者。关于百家，我们能够找到的最完整、最系统的概括、归纳的，要数《汉书·艺文志》了。

　　《汉书·艺文志》说，“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”指出道家纯系历史史实的记录，是“君人南面之术”。这里的“南面之术”就是我们今天讲的管理学。而“君人”即可作动词翻译为“行政”，也可作名词翻译成“最高领导”。因此道家学说就是最高领导的管理之道。《汉书·艺文志》道家名下，有黄帝、伊尹、辛甲、太公、老子、鬻子、文子、关尹子、庄子、列子、孙子、田子、鹗冠子等。

　　其它诸家，《汉书·艺文志》都认为是国家行政部门的管理经验的总结。并非单纯是个体认识主体、个别天才苦思苦想、闭门造车的认识结果。

　　司马迁的《史记》，也有类似的看法。他在《太史公自序》中说，“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”所谓“治”，当然是统治，是行政，是管理。所以百家从根本上说，都是管理学。

　　这对于读过《四书五经》，熟悉周代典章制度的人，是不费解的。可惜当代人心浮燥，没有多少人愿意坐下来认真读几本书，而他们在应该往大脑这个数据库中输入大量富有文化内涵的数据的人生最初几年，又荒费了，所以只能支离破碎地鹦鹉学舌，复制粘贴一些别人说过的话。

　　毛泽东对此是认识得非常清楚的。他说，

　　整个阶级是个认识的主体。党就是一个认识的主体。

-《关于板田文章的谈话》

　　毛泽东历来都说，正确的认识是从群众中集中起来，又到群众中坚持下去。这就是说，毛泽东历来都把阶级、把党作为一个认识的主体。毛泽东思想是我们党的思想。这是老一辈无产阶级革命家的共识。毛泽东历来都没有把自己当作个人看待，所以他在站不稳的时候，照相一定要推走掺扶他的人；而周恩来也很理解这一点，当毛泽东站不起来时，周恩来就宣布，“主席要目送大家退场。”

　　当然毛泽东也有不对的时候。而他的不对，就在于他没有把阶级、把群众、把人民大众是认识主体坚持到底，没有把全心全意地依靠群众坚持到底。在他的后期，在他的思想中，不再认为工农兵是真正最聪明的，他放弃了他过去曾经坚持的人民，只有人民，才是创造世界历史的动力，他认为他比人民更聪明，所以他要教育全党、教育全军、教育全国人民。他认为中国非他不可，所以他在年对斯诺说，如其别人来领导，还不如他来领导。

　　而造成这种情况的，不完全是他的原因，他想亲自调查研究，他想自己到北京街吃一碗面，他想自己选择接见的群众，但做不到。

　　而造成这种情况的，也有文化的原因。中国的文化，在某种意义上，是“君主”的不是“民主”的。

　　尽管毛泽东要发扬民主，但他灵魂深处，还有君主的东西在。

　　当我在读《西行漫记》时，我明确地感到这一点。他对斯诺说，他父亲本不信神，但在山上碰到老虎，老虎没有伤他父亲，他父亲就开始信神了。这段谈话，出自无神论的领袖之口，给我的第一感觉就是，他自认为是“真龙天子”。

　　另一处令我明确感到这一点的，是他在天安门城楼接见红卫兵的电视上，我看到他嘴角突然微微一撇，显示出对敌对司令部的鄙视。这不是一种为人民大众谋利益的表情，而是一种直接依靠人民群众，利用人民群众，运动群众来打倒敌对司令部的内心映照。

　　在有五千年君主传统的中国，他的这点缺陷，是瘕不掩玉的。我们从来都把毛泽东当做党的化身，毛泽东思想就是党的思想，是绝不能把他妖魔化的。我们必须区别主流与支流、九个指头与一个指头、一事和一世、个别现象和本质问题、偶然和一贯、良性和恶性。我们不能以点代全，攻其一点不及其余。我们不能在倒洗澡水时，把孩子一起倒掉。

　　在认识论上，谁想取得正确的认识，谁就不能过分强调个人的作用。

　　同样，在所有的对立双方，都是应该有重点，都是应该区别对待的。比如战略和战术，情商和智商，中央和地方，潜意识和显意识，忠诚和创新，……。重点搞错了，一定出问题。

　　企业家没有不关心自己企业的。但企业如果放错了重点，没有不失败的。在企业中，员工第一，员工必须是企业的主人。企业中有着发挥员工的潜能在广阔的天地。但所有这一切，需要企业领导用自己的行动告诉他们。我们现在有很多企业，正在放弃他们一开始依靠员工、和员工同甘共苦，团结一致的方略，把它改变成为对员工管、卡、压的方略，他们把竞争引入企业内部，让兄弟争斗于萧墙之内，他们甚至采取末位淘汰制，毁灭员工对企业的忠诚。忠诚是比学习和创新重要得多的一个因素。忠诚是人的解放造成的。人缺少的不是能力，而是愿不愿、能不能去实现自己的价值，去实现人的解放。忠诚是情的层面上问题。情商远比智商重要。爱因斯坦在小学低年级的时候连数学都学不好，但这并不妨碍他成为二十世纪最伟大的科学家。美国之所以能够成为当今世界的第一号经济强国，不仅仅因为它在政治上有《独立宣言》，更重要的是爱默生的《论自然》、《美国学者》等演讲使美国在文化上得到独立，解放了美国人的思想。

　　在股市应该是低买高卖、低吸高抛，如果重点搞颠倒了，买了就跌，卖了就涨，那就是灾难性的。

　　在修行中，如果把气随意行和以意领气搞颠倒了，也会是致命的。

　　没有重点就没有政策，但重点搞颠倒了，会是灾难性的、会是致命的。

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